النصيحة في العلن تثير شبهة الحقد.. والتشهير.. وإظهار الفضل والعلم

تاريخ التسجيل : 16/07/2009

..واستكمالا لما بدأه
الشيخ الدكتور عيسى الغيث القاضي بالمحكمة الجزئية في الرياض
في دراسته المتعلقة بـ(فقه النصيحة في ضوء واقوال السنة والعلماء)
يقف الدكتور الغيث
وقفات حول الآثار المرويّة عن السّلف ومن سار على نهجهم في آداب النصيحة،
بعد أن أكد في الحلقة السابقة أن نقد الولاة بشكل مباشر أو غير مباشر
عبر نقد مشاريعهم وأعمالهم الوطنية وذلك من على المنابر العامة
أو تقنية الاتصالات والمعلومات الإلكترونية ونصيحتهم بشكل علني
عبر هذه الوسائل يعد باباً من أبواب الشر حيث تحريض الناس وتهييجهم
لما لا يحمد عقباه،وفي هذه الحلقة يستكمل الدكتور الغيث
دراسته ذاكرا بعض الآثار في كيفية نصيحة ولاة الأمر
لتكون نبراساً لكل خطيب وكاتب.
- الآثار المروية عن السلف ومن سار على نهجهم - رحمة الله عليهم-:
1. عثمان بن عبد الرحمن أبو عمرو ابن الصلاح (ت643هـ):
قال أبو عمرو ابن الصلاح:
(والنصيحة لأئمة المسلمين أي لخلفائهم وقادتهم معاونتهم على الحق
وطاعتهم فيه وتنبيههم وتذكيرهم في رفق ولطف ومجانبة الخروج عليهم
والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك).
(صيانة صحيح مسلم 1/222).
2. أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت676هـ):
قال النووي -رحمه الله-:
(وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به
وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه
ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم).
(شرح مسلم2/38).
3. شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت728هـ):
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: ولهذا كان السلف -
كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهم- يقولون:
(لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان). (الفتاوى 28/390).
4. أحمد بن إبراهيم النحاس (ت814هـ):
قال ابن النحاس -رحمه الله-:
(ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الأشهاد،
بل يود لو كلمه سراً ونصحه خفية، من غير ثالث لهما).
تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين ص64.
5. محمد بن أبي بكر ابن جماعة (ت819هـ):
حيث ذكر من الحقوق التي للسلطان الحق الثاني فقال: بذل النصيحة له سراً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة)، قالوا: لمن؟
قال: (لله، ولرسوله، ولكتابه ولأئمته المسلمين، وعامتهم).
تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة ص 61-71
نقلاً من كتاب معاملة الحكام لابن برجس.
6. محمد بن علي الشوكاني (ت1255هـ):
قال الشوكاني -رحمه الله- في السيل الجرار (4/556):
(ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه،
ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد. بل كما ورد في الحديث:
أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله) ا.هـ. وقال -رحمه الله-
في شرح قول صاحب الأزهار:
(ويؤدب من يثبط عنه أو ينفى. ومن عاداه، فبقلبه مخطئ وبلسانه فاسق وبيده محارب).
قال: (وأما قوله: ويؤدب من يثبط عنه، فالواجب دفعه عن هذا التثبيط فإن كف،
وإلا كان مستحقاً لتغليظ العقوبة والحيلولة بينه وبين من صار يسعى لديه بالتثبيط بحبس
أو غيره لأنه مرتكب لمحرم عظيم ..» وقد ثبت في الصحيح عنه -صلى الله عليه وسلم-
أنه قال من نزع يده من طاعة الإمام، فإنه يجيء يوم القيامة ولا حجة له،
ومن مات وهو مفارق للجماعة، فإنه يموت موتة جاهلية).
7. عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت1376هـ):
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي –رحمه الله–:
(وأما النصيحة لأئمة المسلمين وهم ولاتهم: من السلطان الأعظم إلى الأمير
إلى القاضي إلى جميع من لهم ولاية صغيرة أو كبيرة فهؤلاء لما كانت مهماتهم
وواجباتهم أعظم من غيرهم وجب لهم من النصيحة بحسب مراتبهم ومقاماتهم
وذلك باعتقاد إمامتهم والاعتراف بولايتهم ووجوب طاعتهم بالمعروف
وعدم الخروج عليهم وحث الرعية على طاعتهم ولزوم أمرهم
الذي لا يخالف أمر الله ورسوله وبذل ما يستطيع من نصيحتهم وتوضيح
ما خفي عليهم فيما يحتاجون إليه في رعايتهم كل أحد بحسب حالته والدعاء لهم
بالصلاح والتوفيق فإن صلاحهم صلاح لرعيتهم واجتناب سبهم والقدح فيهم
وإشاعة مثالبهم فإن في ذلك شراً وفساداً كبيراً. فمن نصحهم الحذر والتحذير لهم
من ذلك وعلى من رأى منهم ما لا يحل أن ينبههم سراً لا علناً بلطف
وعبارة تليق بالمقام ويحصل بها المقصود فإن هذا مطلوب في حق كل أحد وبالأخص
ولاة الأمور فإن تنبيههم على هذا الوجه في خير كثير وذلك علامة الصدق والإخلاص).
الرياض الناضرة 149-150.
8. محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389هـ):
قال الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله-: (... ونصيحة الأمير والمأمور بالسر،
وبنية خالصة تعرف فيها النتيجة النافعة للإسلام والمسلمين.
ولا ينبغي أن تكون عثرة الأمير أو العثرات نصب عينيك والقاضية على فكرك
والحاكمة على تصرفاتك، بل في السر قم بواجب النصيحة وفي العلانية أظهر
وصرح بما اوجب الله من حق الإمارة والسمع والطاعة لها،
وإنها لم تأت لجباية أموال وظلم دماء وأعراض من المسلمين،
ولم تفعل ذلك أصلاً إلا أنها غير معصومة فقط، فأنت كن وإياها أخوين
أحدهما مبين واعظ ناصح، والآخر باذل ما يجب عليه كاف عن ما ليس له
إن أحسن دعا له بالخير ونشط عليه وإن قصر عومل بما أسلفت لك.
ولا يظهر عليك عند الرعية ولاسيما المتظلمين بالباطل
عتبك على الأمير وانتقادك إياه،
لأن ذلك غير نافع الرعية بشيء وغير ما تعبدت به،
أنما تعبدت بما قدمت لك ونحوه وأن تكون جامع شمل لا مشتتا، مؤلفا لا منفرا،
واذكر وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ وأبي موسى:
(يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا)،
أو كما قال صلى الله عليه وسلم...).ا.هـ.
9. محمد ناصر الدين الألباني (ت1420هـ):
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
في تعليقه على مختصر صحيح مسلم عند حديث أسامة بن زيد:
(يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ لأن في الإنكار جهاراً
ما يخشى عاقبته كما اتفق في الإنكار على عثمان جهاراً).
مراحل النصيحة
رحم الله الدكتور مصطفى السباعي حيث قال:
إنه ليس منا من لا يخطئ ولا ينحرف عن سنن الحق، بل إن فينا من الغرائز
والطباع ما يميل بنا إلى الرشد والغي، والخير والشر،
وليس كل إنسان يعرف خطأه أو يهتدي إليه، وبذلك كان من حق الأخ على أخيه،
أن يبصره بعيبه وينصح له في أمره، وكما يجب على من رأى الظلم في حاكم ومسؤول،
أن ينكر عليه ظلمه وبغيه بالسر والخفاء وليس بالعلن والمجاهرة،
وكذلك يجب على من رأى صديقاً له يظلم نفسه أو يظلم غيره أن يحول بينه وبين ذلك،
إبقاء على حق الأخوة ودفعا للأذى عن صديقه وعن المجتمع،
ويوم يتساهل الناس في هذا الحق، فيتملق الصديق صديقه،
ويهمل الأخ حق أخيه عليه في النصح والإرشاد، تسوء علائق بعضهم ببعض،
وتنقلب الصداقة إلى عداوة، ويصبح أمر المجتمع فوضى، يموج بالشر والإثم،
ولقد أخبر القرآن الكريم أن بني إسرائيل استحقوا اللعنة والحرمان والتشريد
لأنهم كانوا لا يتناصحون:
«لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ
بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ».
وليس أدل على رقي الأمة واستقامة ضمائرها من تمسكها بخلق التناصح فيما بينها،
ينصح الأخ لأخيه، والجار لجاره، والأب لولده، والأستاذ لتلميذه، والموظف لرئيسه،
والمسؤول لأمته، فلا ترى حينئذ إلا حقّاً محترماً، وفضيلة يعمل بها،
وثقة تربط بين الناس بعضهم مع بعض، فلا خيانة ولا غش ولا اتهام ولا تجريح،
وإذا خلا المجتمع من هذا الخلق، أو ضعف مظهر العمل به،
فقد انتهت الأمة إلى أسوأ حالتها من الفوضى والفساد والتقاطع والعدوان.
وقد اضطربت عند كثير من الناس حدود النصيحة التي يجب القيام بها،
فانقلب أحدهم من النصح إلى التشهير، كما انقلب آخرون من المداراة إلى التملق،
وفي ذلك ما فيه من شر يربو على الخير، وحق يستعمل في باطل.
حين لا تجدي النصيحة أو ينشأ عنها ما هو أكبر ضرراً وأكثر سوءاً،
يتحتم عليك أن تداري من تنصحه، حتى يستقيم حاله،
وتواتي الظروف الصالحة لنصحه ووعظه، وهذا هو حد المداراة،
أما أن تنقلب إلى مشجع على الشر، متظاهر لمن يعمله بالتأييد،
فهذا هو التملق الذي يمقته الخلق الكريم، وتأباه آداب الشريعة وأخلاقها،
فالتملق خسة وجبن،
والمداراة تعقل وحكمة.
ومراحل النصيحة خمس:
الأولى:
أن لا تبادر إلى تصديق ما يقال، بل تتثبت في ذلك حتى تستيقنه،
فإن الناس اعتادوا إشاعة السوء، والجماهير دائماً أسرع إلى إساءة الظن من إحسانه،
فلا تصدق كل ما يقال ولو سمعته من ألف فم، حتى تسمعه ممن شاهده بعينه،
ولا تصدق من شاهد الأمر بعينه حتى تتأكد من تثبته فيما يشاهد،
ولا تصدق من تثبت فيما يشاهد حتى تتأكد من براءته وخلوه من الغرض والهوى،
ولذلك نهانا الله عن الظن واعتبره إثماً لا يغني عن الحق شيئاً:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْم».
[الحجرات، 12]،
«إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الحَقِّ شَيْئا».
[يونس، 36].
وإذا كان ما يقال مروي عن مكتوب أو مسموع أو مرئي فلا بد أن تتأكد منه
عبر قراءته أو سماعه أو رؤيته بنفسك، وإذا رأيت أمراً أو بلغك كلام يحتمل وجهين،
فاحمله محملاً حسناً، وأنزله منزلة الخير، فذلك ألصق بالأخوة، وأجدر بمكارم الأخلاق.
(قالت بنت عبد الله بن مطيع لزوجها طلحة بن عبد الرحمن بن عوف،
وكان أجود قريش في زمانه، ما رأيت قوماً ألأم من إخوانك! قال لها: مه!
ولمَ ذلك؟ قالت: أراهم إذا أيسرت لزموك، وإذا أعسرت تركوك، فقال لها:
هذا والله من كرم أخلاقهم، يأتوننا في حال قدرتنا على إكرامهم،
ويتركوننا في حال عجزنا عن القيام بحقهم). فانظر كيف تأول طلحة صنيع إخوانه معه،
وهو ظاهر القبح والغدر، بأن اعتبره وفاءً وكرماً.
الثانية :
أن تقدر طباع الناس وغرائزهم، وأنهم ليسوا ملائكة ولا أنبياء،
فلا تطمع أن لا تعثر على زلة أو هفوة لأحد من إخوانك، ولكن احمل ذلك على الضعف
الإنساني الذي لا يكاد يخلو منه أحد، وعلى الغرائز التي لا ينجو من سلطانها إلا الأقلون،
وانظر أنت في نفسك، ألا تقع في مثل تلك الزلات؟
فلماذا تريد من الناس ما لا تريده من نفسك؟ ولعمري ما أجمل قول شاعرنا العربي:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟
كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه
بل ما أروع قول الله تبارك وتعالى في وصف النفس الإنسانية على حقيقتها
حين يقول على لسان امرأة العزيز:
«وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي».
فإذا ذكرت ذلك، كنت إزاء خطأ من صاحبك تذكره بالصواب فيه،
لا إزاء عيب تزدريه من أجله، وتنتقصه بسبيله. قال الشافعي رحمه الله :
«ما أحد من المسلمين يطيع الله ولا يعصيه، ولا أحد يعصي الله ولا يطيعه،
فمن كانت طاعته أغلب من معصيته فهو عدل». هذا والله هو الفقه والعلم والحكمة
التي لا يقف عليها إلا أطباء النفوس. وأكمل الناس وأورعهم وأقواهم ديناً
وأكثرهم لله خشية ليس هو الذي يزدري العصاة، ويحتقر المذنبين -
فضلاً عن إخوانه من طلبة العلم والمصلحين والصالحين -،
ويرى لنفسه ميزة عليهم بتقواه وعبادته، وإنما هو من يرحم الناس،
ويشفق على الخاطئين، ويعذرهم في نفسه، ويتقدم إليهم بالنصح كطبيب يعالج مريضاً،
وهل رأيت طبيباً يحتقر مريضاً أو يزدريه أو يترفع عليه؟!.
وصلى الله على معلم الناس الخير حين قال:
«بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم».
رواه مسلم.
الثالثة:
أن لا تحاكم الأمر الذي تريد إنكاره وتحكم عليه بالخطأ والانحراف،
من وجهة نظرك فحسب، بل انظر إليه من وجهة نظر صاحبه أيضاً،
فقد يكون مجتهداً فيما اعتقد من رأي، متحرياً الخير فيما سلك من سبيل،
فلا تسارع إلى الإنكار عليه، ما دام من الممكن أن يكون له وجه من الحق،
ودليل من الرأي. ومن قبيل هذا ما يقوله الفقهاء، من أن العمل أو الرأي،
إذا كان له تسعة وتسعون وجهاً تقتضي التكفير، ووجه واحد لا يقتضي التكفير،
نأخذ بهذا الوجه الواحد، ونمتنع عن تكفير صاحبه،
ومن هنا قرر العلماء أن من شروط النهي عن المنكر،
أن لا يكون محل اجتهاد وخلاف بين العلماء، أو ألا يكون منكراً في نظر من يفعله.
فإن لم يتحقق فيه هذا الشرط، لم يجز الإنكار، وما ذلك إلا لأن إنساناً ما ليس من حقه
أن يسيطر على عقيدة إنسان أو رأيه، أو يزعم أن رأيه أصوب الآراء،
واجتهاده هو الحق الذي لا باطل معه.
الرابعة:
أنك إذا تأكدت من الخطأ والانحراف، وليس هناك مجال لعذر، أو شبهة،
وجب أن تتقدم بالنصيحة إلى من تنصحه، سرّاً بينك وبينه، لا أمام الناس،
ولا على ملأ من الأشهاد – فضلاً عن وسائل الإعلام والتقنية الإلكترونية -،
فإنك إذا نصحت أخاك سرّاً بينك وبينه، كان أرجى للقبول، وأدل على الإخلاص،
وأبعد عن الشبهة، وأما إذا نصحته علناً فإن في ذلك شبهة
الحقد والتشهير وإظهار الفضل والعلم،
وهذه حجب تمنع من استماع النصيحة والاستفادة منها.
ولقد كان من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إنكار المنكر،
أنه إذا بلغه عن جماعة، ما ينكر فعله، لم يذكر أسماءهم علناً،
وإنما كان يقول: «ما بال أقوام يفعلون كذا»،
فيفهم من يعنيه الأمر أنه هو المراد بهذه النصيحة،
وهذا من أرفع أساليب النصح والتربية
يدلنا عليها المربي الأكبر محمد صلى الله عليه وسلم.
قال رجل لعلي رضي الله عنه أمام جمهور من الناس: يا أمير المؤمنين،
إنك أخطأت في كذا وكذا، وأنصحك بكذا وكذا. فقال له علي:
«إذا نصحتني فانصحني بيني وبينك، فإني لا آمن عليك ولا على نفسي،
حيث تنصحني علناً بين الناس».
وقيل لمسعر: «أتحب من يخبرك بعيوبك؟ فقال: إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم،
وإن قرعني بين الملأ فلا»، وهذا حق؛ فإن النصح في السر حب وشفقة،
والنصح في العلن انتقاص وفضيحة. وهذا هو قول الشافعي رحمه الله:
«من وعظ أخاه سرّاً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه».
وخطب المنصور مرة يذكِّر الناس بطاعة الله ومجانبة معاصيه،
فقام إليه رجل فقال: أنت يا أمير المؤمنين أولى بأن تذكَّر بطاعة الله واجتناب معاصيه،
فاتق الله وحاذر غضبه.
فقال المنصور: والله ما أردت بهذه النصيحة وجه الله، ولكن أردت أن يقال بين الناس:
قام إلى أمير المؤمنين فنصحه. فهذا من المنصور تنبه لخفايا النفس وشهواتها،
وإن الورع والزهد والنصيحة والجرأة في الحق قد يكون شهوة من شهوات النفس
كما تشتهي النفس طيب الطعام وجيد اللباس.
أما الذين يشهرون بعيوب الناس، ويهتكون حرماتهم في المجالس،
بحجة النصح والجهر بالحق،
فذلك جهل بدين الله شائن. وتلك هي الغيبة التي نهانا عنها الله ورسوله.
وليست النصيحة إلا أن تذكِّر أخاك إذا أخطأ، وتنصحه إذا انحرف،
وليست الغيبة إلا أن تذكره بما يكره وهو عنك غائب.
فإن التشهير لا يجوز في حالة ما، مهما كان الباعث على ذلك.
إن لك أن تنكر الفعل لا أن تشهر بالفاعل.
وقد علّمنا الله ذلك حين قال لرسوله صلى الله عليه وسلم:
«فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ». بأن يتبرأ من عملهم لا منهم أنفسهم،
وليس هو إلا لكراهة التشهير بالناس، تشهيراً يؤدي إلى العداوة والبغضاء،
ويزيد في الفرقة والشحناء.
الخامسة:
أن لا تؤدي النصيحة إلى شر أكبر مما تريد إنكاره، كإيقاع الفتنة، وإيغار الصدور،
وازدياد المعصية، وتفرقة كلمة الجماعة؛
فإن هذه أمور يلحق شرها الكبير والصغير، والصالح والطالح.
ولا يجوز لإنكار عمل فردي أن تقع في منكر يعم ضرره الجماعة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة:
«لولا أن قومك حديثو عهد بالإسلام
لبنيت الكعبة على قواعد إسماعيل،
ولجعلت لها بابين باباً يدخل منه الناس وباباً منه يخرجون».
[متفق عليه]. فهذا امتناع عن إصلاح في وضع البيت،
خشية أن يؤدي إلى فتنة الناس في دينهم.
وهذا هو الفقه في دين الله، أن لا تزيل الشر بما هو شر منه،
وأن لا تدفع الضرر الأدنى بالأعلى، وأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
النتيجة
إذا استوت لك هذه المراحل الخمس، ورأيت النصيحة واجبة،
كان عليك أن تؤديها برفق وحكمة وأسلوب لا ينفر من تنصحه،
ولا تبدو أنك متعال عليه، معلم له، وإلى هذه الآداب أرشدنا الله بقوله:
«ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ
هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ».
ولقد قالوا في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إنه ما كان يواجه أحداً بشيء يكرهه». وقال تعالى:
«ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك»،
ذلك أن النصيحة إذا خرجت عن الرفق واللين وعن السر والخفاء إلى العلن
والمجاهرة كانت غلظة وقسوة تنفر القلوب ولا تفتحها، وتبعد الناس عن الخير
ولا تقربهم إليه وتحرضهم لما لا يحمد عقباه حتى يبلغ التطرف حد التهديد
والوعيد والتكفير والتفجير وكل هذا معلق برقاب أولئك القوم
الذين أطلقوا الفتنة لعواقبها الوخيمة مخالفين السنة
ومنتهكين المصلحة العامة للوطن والأمة.
والله من وراء القصد وهو المستعان.
أبرز وقفات الحلقة الأولى:
- إن أجهل الناس بالدين الذين يشهّرون بعيوب الناس ويهتكون حرماتهم في المجالس.
- القيام بحقوق الأخوة الإسلامية لا يتحقق إلا إذا قمنا بواجب النصيحة بشروط لا بد منها.
- إن النصيحة تعتمد على شخصية الناصح.. وعلى الأسلوب والطريقة التي ينتهجها.
- إن كثيراً من الناس لا يفرقون بين النصيحة أو التأنيب.. وبين النصيحة والغيبة!!
- علينا تأمل أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليتعرف فداحة
الذين يشهرون بالنصيحة لولاة الأمر عبر الانترنت والمنابر العامة.
- استحضار مواقف الصحابة رضي الله عنهم
فقد ضربوا أروع الأمثلة وتعلموا من نبيهم آداب النصيحة .
- نحن أحوج ما نكون فيه إلى آداب النصيحة
بعد أن أفرطت الأقلام والألسنة في النقد بحق وبغير حق!!
http://www.al-madina.com/node/198950